Right to Equality

समता का अधि का र (Right to Equality in Hindi) 

इस लेख में हम समता का अधि का र (Right to Equality) के अंतर्गत आने वा ले सा रे अनुच्नुछेदों की सरल और सहज चर्चा करेंगे, एवं इसके वि भि न्न महत्वपूर्ण पहलुओंलु ओंको समझने का प्रया स करेंगे; तो अच्छी तरह से समझने के लि ए लेख को अंत तक जरूर पढ़ें और सा थ ही इस टॉ पि क से संबंधि त अन्य लेखों को भी पढ़ें। 

यह लेख पि छले लेख का कंटि न्यूएशन है। पि छले लेख में मौ लि क अधि का रों की बेसि क्स की चर्चा की गयी है। इस लेख की बेहतर समझ के लि ए उसे अवश्य पढ़ें। 

इस असमा न समा ज में समता स्था पि त करना थो ड़ा अजी ब लग सकता है लेकि न अगर समता न हो तो ये असमा न समा ज और भी असमा न हो ता चला जा एगा । 

समा नता की आधा रभूत समझ (Basic understanding Equality)

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समा नता या नी कि असमा नता को खत्म कर बरा बरी ला ना , लेकि न सवा ल यही आता है कि कि स प्रका र की असमा नता ? 

एक हो ता है प्रकृति जनि त असमा नता (Natural inequality), या नी कि ऐसी असमा नता एं जो प्रकृति जनि त है एंवएं जि स पर इन्सा नों का ज़ो र नहीं चलता । 

उदाहरण के लि ए, रंग-रूप, शा री रि क क्षमता , मा नसि क क्षमता , कुछ वि शेष प्रका र के जैवि क गुणगु आदि । स्त्रीत् री और पुरुपुष में लगभग हर दृष्टिदृष्टि से का फी अंतर पा या जा ता है, तो क्या समा नता स्था पि त करने के लि ए सा रे स्त्रीत् री को पुरुपुष बना देना चा हि ए या फि र सा रे पुरुपुष को स्त्रीत् री बना देना चा हि ए? 

दूसदू रा हो ता है समा जमूलमू क असमा नता (Social inequality), या नी कि ऐसी असमा नता एं जि सके पी छे मूलमू रूप से समा ज है। उदाहरण के लि ए, लिं ग, जा ति , धर्म, उंच-नी च, अमी र-गरी ब, असहा य-शक्ति शा ली , शो षि त/पी ड़ि त- वि शेषा धि का र युक्युत आदि पर आधा रि त असमा नता एं।एं क्या इस असमा नता को खत्म कर देना चा हि ए? जवा ब शा यद हाँ में हो गा । 

गौ रतलब है कि कुछ प्रमुखमु वि चा रधा रा एँ जैसे कि समा जवा द (Socialism), मा र्क्स वा द (Marxism), ना री वा द (Feminism) आदि असमा नता ओं को खत्म करने के बा रे में ही है। 

समा जवा द (Socialism), ये औद्यो गि क पूंजी वा द से उत्पन्न असमा नता ओं को खत्म करने की बा त करता है, हा लां कि बा ज़ा र आधा रि त अर्थव्यवस्था का ये पूरी तरह से वि रो ध करता लेकि न असमा नता ओं को खत्म करने के लि ए संसा धनों के न्या यपूर्ण बँटवा रे पर ज़ो र देता है। इसके लि ए वे कुछ बुनिबुनिया दी क्षेत्रत् जैसे कि स्वा स्थ्य, शि क्षा , कृषि पर सरका री नि यमन, नि यो जन एवं नि यंत्रत् ण का समर्थन करता है। 

मा र्क्स वा द (Marxism), इनके अनुसानु सार असमा नता इसी लि ए बढ़ी है क्यों कि जल, जंगल, जमी न समेत उत्पा दन एवं वि तरण के सा धनों पर नि जी स्वा मि त्व स्था पि त हो गया है। इसी लि ए असमा नता को खत्म करने के लि ए जरूरी है कि नि जी स्वा मि त्व को खत्म कर दि या जा ये। 

ना री वा द (Feminism), ये स्त्रीत् री-पुरुपुष समा नता की बा त करता है, लेकि न इसका ये मतलब नहीं हो ता कि स्त्रीत् री को पुरुपुष एवं पुरुपुष को स्त्रीत् री बना दि या जा ये या ऐसा मा ना जा ये। 

इसका मुख्मुय फो कस पि तृसतृ त्ता से उत्पन्न असमा नता ओं को खत्म करने पर हो ता है। या नी कि समा ज में स्त्रीत् री को भी उतना ही महत्व और शक्ति मि लनी चा हि ए जि तना की पुरुपुष को मि लता है। 

समा ज में जि तनी आसमा नता एँ हैं कमो बेश उतने ही असमा नता खत्म करने के लो गों के वि चा र है। इसी लि ए समा नता के संदर्भ में को ई एक नि श्चि त वि चा र पर पहुँचना बहुत ही ज्या दा मुश्किमुश्कि ल है। 

को ई मेहनत एवं का बि लि यत से बहुत ही ज्या दा अमी र हो जा ता है, तो को ई गरी बी एवं अक्षमता से पूरी ज़िं दगी से उबर ही नहीं पा ता है। को ई बहुत ही ज्या दा शक्ति अर्जि त कर लेता है, तो को ई शा री रि क वि कलां गता एवं ला इला ज़ बी मा री से शक्ति वि ही न एवं से समा ज में अलग-थलग पड़ जा ता है। ऐसे में समा नता कैसे स्था पि त हो गा ? 

समा ज के सहज का र्य-व्या पा र के लि ए का र्य वि भा जन जरूरी है। ऐसे में कि सी के का म को ज्या दा महत्व मि लना , कि सी का म से ज्या दा ला भ प्रा प्त हो ना या कि सी को वि शेषा धि का र मि लना स्वा भा वि क है। 

जैसे पुलिपुलिस कि सी को शूटशू कर देता है तो उसे सी धे अन्य लो गों की तरह फां सी पर नहीं लटका या जा सकता । प्रधा नमंत्मं रीत् री के एक फैसले के का रण अगर कि सी को घंटोंघं टों तक कता रों में खड़ा रहना पड़ता है और कि सी की मृत्मृयु हो जा ती है, तो इसका ये मतलब नहीं है कि उस पे मुकमु दमा चला के जेल में बंद कर दें।

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कहने का अर्थ ये है कि समा नता का ये मतलब बि ल्कुल भी नहीं है कि कि सभी तरह के अंतरों को खत्म कर दि या जा ये। इसका मतलब केवल यह है कि हमसे जो व्यवहा र कि या जा ता है और हमें जो अवसर मि लता है, वे जन्म, लिं ग, जा ति या अन्य कि सी भी सा मा जि क परि स्थि ति यों से नि र्धा रि त नहीं हो ने चा हि ए। 

दूसदू रे शब्दों में कहें तो तर्कसंगत एवं न्या यसंगत अपवा दों को छो ड़कर सभी मनुष्नुय एक समा न व्यवहा र एवं सम्मा न के अधि का री है और इस ग्राग् राउंड पर अगर को ई असमा नता पनपती है चा हे वो सा मा जि क हो या प्रा कृति क; उसे खत्म करने की को शि श करनी चा हि ए। 

यही का म हमा रा संवि धा न भी करता है। ये धर्म, नस्ल, जा ति , लिं ग, जन्मस्था न के आधा र पर भेदभा व का नि षेध करता है, ये छुआछूत की प्रथा का उन्मूलमू न करता है, ये अवसरों की समा नता की व्यवस्था करता है एवं गैर-जरूरी वि शेषा धि का रों का अंत करके एक तर्कसंगत एवं न्या यसंगत समा नता पर बल देता है। 

समता का अधि का र (अनुच्नुछेद 14 – 18) 

समता के अधि का र (Right to Equality) को संवि धा न के भा ग 3 के अनुच्नुछेद 14 से लेकर 18 तक में वर्णि त कि या गया है। जि से कि आम नी चे चा र्ट में देख सकते हैं। 

समता का अधि का र 

अनुच्नुछेद 14 – वि धि के समक्ष समता एवं वि धि यों का समा न संरक्षण 

अनुच्नुछेद 15 – धर्म, मूलमू वंश, लिं ग एवं जन्मस्था न के आधा र पर वि भेद का प्रति षेध 

अनुच्नुछेद 16 – लो क नि यो जन में अवसर की समता 

अनुच्नुछेद 17 – अस्पृश्यता का अंत 

अनुच्नुछेद 18 – उपा धि यों का अंत 

समता का आशय समा नता से हो ता है, एक लो क कल्या णका री रा ज्य की स्था पना के लि ए समा नता एक मूलमू भूतभू तत्व है क्यों कि ये हमें सा मा जि क, आर्थि क, रा जनैति क वंचि तता से रो कता है। 

समा नता एक भा व है जो हमा री समा जी करण (Socialization) की प्रक्रि या के दौरा न ही हमा रे अंतर्मन में उठने लगता है। हम दूसदू रों से समा न आदर की अपेक्षा करते हैं, हम समा ज से समा न व्यवहा र की अपेक्षा रखते हैं, हम अपने रा ज्य से समा न अवसर प्रदान करने की अपेक्षा करते हैं। इत्या दि -इत्या दि । 

* उदाहरण के लि ए देखें तो हम सब के वो ट का मूल्मूय एक समा न हो ता है, ये जो ची ज़ है ये हमें एहसा स दि ला ता है कि ये देश मेरा भी उतना ही है जि तना की कि सी और का , इस देश को संवा रने में, नि खा रने में मेरा भी उतना ही यो गदान है जि तना की कि सी और का । 

तो आइये एक-एक करके हमा रे संवि धा न में उल्लेखि त समा नता के अधि का र को देखते हैं और समझने की को शि श करते हैं। 

अनुच्नुछेद 14 – वि धि के समक्ष समता और वि धि यों का समा न संरसं क्षण 

रा ज्य, भा रत के रा ज्यक्षेत्रत् में कि सी व्यक्ति को वि धि के समक्ष समता से या वि धि यों के समा न संरक्षण से वंचि त नहीं करेगा । 

इसमें दो टर्म है पहला कि वि धि के समक्ष समता (Equality before law) और दूसदू रा वि धि यों का समा न संरक्षण (equal protection of laws) इन दोनों का ही संबंध न्या य की समा नता से है पर दोनों में कुछ बा री क अंतर है। 

वि धि के समक्ष समता (Equality before Law)

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इसे ब्रि टि श संवि धा न से लि या गया है। इसका मतलब है कि वि धि के सा मने को ई भी व्यक्ति चा हे अमी र गरी ब, ऊंचा – नी चा , अधि का री , गैर-अधि का री सभी समा न है, कि सी के लि ए भी को ई वि शेषा धि का र नहीं हो गा । 

दूसदू रे शब्दों में को ई भी वि धि के ऊपर नहीं है अगर को ई कि सी वि धि का उल्लंघन करता है तो वो को ई भी हो उसे दंडि त कि या जा सकता है। या नी कि हमा रा संवि धा न ”वि धि का शा सन (Rule of law)” की व्यवस्था करता है, और वि धि का शा सन संवि धा न का मूलमू ढां चा है इसी लि ए संसद इसमें संशो धन नहीं कर सकता है। 

कुल मि ला कर ये नका रा त्मक है क्यों कि ये कुछ देता नहीं है बस ये सुनिसुनिश्चि त करता है कि वि धि के समक्ष सब समा न है। अगर कि सी के सा थ को ई भेदभा व हो ता है तो वि धि के अनुसानु सार उसे रो का जा एगा । 

वि धि यों का समा न संरक्षण (Equal Protection of Law) 

इसे अमेरि की संवि धा न से लि या गया है। जि सका भा व है असमा न लो गों में या असमा न समा ज में समा नता स्था पि त करने की को शि श करना । 

कहने का अर्थ ये है कि असमा न समा ज में सब के सा थ एक व्यवहा र नहीं कि या जा सकता । अगर सबको समा न मा नकर ट्री ट कि या जा एगा तो पि छड़ा है वो हमेशा पि छड़ा ही रहेगा । 

कहने का अर्थ ये है कि समा नता के सि द्धां त का यह मतलब नहीं हो ता है कि सभी वि धि याँ सभी को ला गू हो , वो भी तब जब कि हम समझते हैं कि सभी की प्रकृति , गुणगु, या परि स्थि ति एक सी नहीं है। ऐसे में वि भि न्न वर्ग के व्यक्ति यों की वि भि न्न आवश्यकता ओं के अनुसानु सार उसके सा थ पृथक व्यवहा र की आवश्यकता हो ती है। 

उदाहरण के लि ए एक अमी र आदमी को र्ट में केस लड़ने के लि ए महंगे से महंगा वकी ल कर सकता है, वहीं दूसदू री तरफ गरी ब आदमी के पा स सा धा रण वकी ल करने का भी सा मर्थ्य नहीं हो ता है। ऐसे में सही न्या य तो तभी मि लेगा जब उस गरी ब व्यक्ति को भी अपनी बा त कहने के लि ए वकी ल प्रो वा इड करा या जा ये। 

कुल मि ला कर, इस असमा न समा ज के सहज का र्य-व्या पा र संचा लन के लि ए अगर कि सी व्यक्ति , समा ज या संस्था को कुछ अति रि क्त ट्री टमेंट दि या जा ता है तो उसे दि या जा सकता है। 

हा लां कि यहाँ यह या द रखि ए कि जब भी कि सी वर्ग वि शेष या व्यक्ति वि शेष के पक्ष में इस तरह का वर्गी करण कि या जा ता है तो इससे भी असमा नता उत्पन्न हो ती है लेकि न यह असमा नता अपने आप में को ई दोष नहीं है। 

कहने का अर्थ ये है कि अगर हम जा नते हैं कि का र्यस्थल पर महि ला ओं के सा थ दुर्व्यदुर्व्यवहा र हो सकता है और उसके लि ए हम वि शेष का नूननू बना ते हैं तो ये को ई दोष नहीं है। अगर दलि त समा ज को कुछ वि शेष का नूननू द्वा रा संरक्षण दि या जा ता है तो ये को ई दोष नहीं है। 

एक बा त हमेशा ध्या न रहें कि ये अपने आप में पूर्ण नहीं है और न ही अंति म है। इसी लि ए मूलमू अधि का रों के लि ए न जा ने कि तने वि वा द हुए है और अक्सर हो ते ही रहते हैं। इसके कुछ अपवा द है जि से कि आप लेख के अंत में देख पा एंगेएं गे। 

Read in Details – अनुच्नुछेद 14 – भा रती य संवि धा न [व्या ख्या सहि त] 

अनुच्नुछेद 15 – केवल धर्म, मूलमू वंश, जा ति , लिं गलिं या जन्मस्था न के आधा र पर वि भेद का प्रति षेध 

(1) रा ज्य, कि सी ना गरि क के वि रुद्ध केवल धर्म, मूलमू वंश, जा ति , लिं ग, जन्मस्था न के आधा र पर को ई वि भेद नहीं करेगा ।

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जैसे कि मा न ली जि ये कि सरका र ने एक चा पा कल लगा या , तो सरका र कि सी खा स जा ति को उस चा पा कल से पा नी पी ने को मना नहीं कर सकती है। 

* यहाँ पर एक बा त ध्या न देने यो ग्य है कि उस कथन में ‘केवल’ लगा है इसका मतलब है कि अन्य आधा रों पर वि भेद कि या जा सकता है। जैसे कि आर्थि क, सा मा जि क या रा जनी ति क आधा र पर वि भेद हो सकता है। अगर को ई व्यक्ति दि व्या ङ्ग है तो उस आधा र पर वि भेद हो सकता है। 

(2) को ई ना गरि क केवल धर्म, जा ति , लिं ग, जन्मस्था न या इनमें से कि सी के आधा र पर – (क) दुकादु कानों , सा र्वजनि क भो जना लयों , हो टलों और सा र्वजनि क मनो रंजन के स्था नों में प्रवेश, या (ख) आंशि क या पूर्णरूपेण रा ज्य नि धि से पो षि त या आम जनता के प्रयो ग के लि ए समर्पि त कुओं, ओं ता ला बों , स्ना नघा टों , सड़कों और सा र्वजनि क समा गम के स्था नों के उपयो ग के संबंध में कि सी दायि त्व (liability), नि र्बंधन (Restriction) या शर्त के अधी न नहीं हो गा । 

इसे इस तरह से समझ सकते हैं कि एक मेला जो सबके घूमघूने के लि ए खुलेखुलेहैं उसमें कि सी को इस आधा र पर जा ने से नहीं रो का जा सकता है कि तुमतु पहले 10 फी ट गड्ढा खो दो उसके बा द ही घूमघू सकते हो । 

(3) ऊपर जो भी लि खा है इसके बा वजूदजू भी रा ज्य स्त्रि यों एंवएं बच्चों के लि ए चा हे तो वि शेष उपबंध कर सकता है। जैसे कि बच्चों के लि ए नि :शुल्शुक शि क्षा , औरतों के लि ए सवेतन मा तृत्तृव अवका श आदि । 

(4) इस अनुच्नुछेद में लि खी बा त या अनुच्नुछेद 29 के खंडखं (2) के प्रा वधा नों के हो ते हुए भी ; रा ज्य, सा मा जि क एवं शैक्षणि क रूप से पि छड़े वर्गों या अनुसूनु सूचि त जा ति एवं जनजा ति के वि का स के लि ए को ई वि शेष उपबंध कर सकता है। जैसे कि सरका री जॉ ब के आवेदन फी स की छूट आदि । 

* दरअसल ये जो अनुच्नुछेद 15 का चौ था प्रा वधा न है इसे पहला संवि धा न संशो धन द्वा रा जो ड़ा गया था , क्यों जो ड़ा गया था इसे समझने के लि ए आपको चंपकम दोरा ईरा जन के मा मले को समझना हो गा । अभी के लि ए बस इतना समझि ए कि इस खंडखं को संवि धा न में डा लने का उद्देश्य, पि छड़े वर्ग के ना गरि कों और एससी एवं एसटी वर्ग को रा ज्य शि क्षा संस्था ओं में आरक्षण देना था । 

(5) इस अनुच्नुछेद में लि खी बा त या अनुच्नुछेद 19 के खंडखं (1) के उपखंडखं (g) के प्रा वधा नों के हो ते हुए भी ; रा ज्य, सा मा जि क एवं शैक्षि क रूप से पि छड़े लो गों या अनुसूनु सूचि त जा ति या जनजा ति के लो गों के उत्था न के लि ए शैक्षणि क संस्था ओं में प्रवेश के लि ए छूट संबंधी को ई नि यम बना सकता है। ये शैक्षणि क संस्था न अनुच्नुछेद 30 के खंडखं (1) में नि र्दि ष्ट शि क्षा संस्था ओं से भि न्न भी हो सकता है। या नी कि ये रा ज्य से अनुदा नु न प्रा प्त, नि जी या अल्पसंख्यक कि सी भी प्रका र के हो सकते हैं। 

* अनुच्नुछेद 15 के पां चवें प्रा वधा न को 93वें संवि धा न संशो धन 2005 द्वा रा संवि धा न में डा ला गया है। इसे क्यों डा ला गया है और इन संशो धनों का क्या मतलब है, इसे आरक्षण वा ले लेख में हम वि स्ता र से समझेंगे। 

यहाँ यह या द रखि ए कि सा ल 2019 में 103वें संवि धा न संशो धन की मदद से आर्थि क रूप से कमजो र वर्ग (EWS) के लि ए भी आरक्षण का प्रा वधा न कि या गया है, और ये जो प्रा वधा न है इसे अनुच्नुछेद 15 के 6ठे प्रा वधा न के तहत संवि धा न में जगह दि या गया है। इसे भी हम आरक्षण वा ले लेख में समझेंगे। 

Read in Details – अनुच्नुछेद 15 – भा रती य संवि धा न [व्या ख्या सहि त] 

अनुच्नुछेद 16 – लो क नि यो जन के वि षय में अवसर की समता 

(1) रा ज्य के अधी न कि सी पद पर नि यो जन या नि युक्तियुक्ति से संबन्धि त वि षयों में सभी ना गरि कों के लि ए अवसर की समता हो गी ।

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या नी कि अनुच्नुछेद 16(1) सभी ना गरि कों को रा ज्य के अधी न नौ करी करने का अधि का र देता है। यह केवल संगठि त लो क सेवा ओं और संवि दा (Contract) के आधा र पर धा रि त बा ह्य पदों तक ही सी मि त नहीं है बल्कि गाँ वों के उन रूढ़ि गत पदों पर भी ला गू हो ता है जि सकी नि युक्तियुक्ति रा ज्य करता है। 

यहाँ यह या द रखि ए कि प्रो न्नति (Promotion) और सेवा की समा प्ति को भी नि यो जन या नि युक्तियुक्ति के अंतर्गत ही रखा जा ता है। 

(2) रा ज्य के अधी न कि सी नि यो जन या पद के संबंध में केवल धर्म, मूलमू वंश, जा ति , लिं ग, जन्मस्था न, नि वा स या इनमें से कि सी के आधा र पर न तो को ई ना गरि क अपा त्रत् हो गा और न उससे वि भेद कि या जा एगा । 

यहाँ पर आप देख सकते हैं कि ‘केवल’ शब्द का इस्तेमा ल कि या गया है या नी कि धर्म, मूलमू वंश, जा ति , लिं ग, जन्मस्था न और नि वा स के आधा र पर आपसे सरका री नौ करि यों में को ई वि भेद नहीं कि या जा एगा लेकि न इसके अला वे अन्य आधा रों पर कि या जा सकता है, जैसे कि आपको यो ग्यता , दि व्या ङ्गता , उम्रम् इत्या दि के आधा र पर। 

(3) संसद अगर चा हे तो कि सी वि शेष रो जगा र के लि ए नि वा स की शर्त आरो पि त कर सकती है। 

इसे आप इस तरह से समझ सकते हैं कि एक वि कसि त रा ज्य के लो ग अवि कसि त रा ज्य में जा कर नौ करि याँ ले रहा है, इससे अवि कसि त रा ज्यों के वि का स में का फी बा धा एं आ सकती है इसी लि ए इस अनुच्नुछेद 16 के ती सरे प्रा वधा न के तहत यह व्यवस्था की गई है ता कि जहां पर नौ करि याँ उत्पन्न हुई है वहाँ के लो कल लो गों को इसका ला भ मि ल सके। 

(4) इस अनुच्नुछेद में कि सी बा त के हो ते हुए भी , रा ज्य पि छड़े हुए ना गरि कों के कि सी वर्ग के पक्ष में, जि नका प्रति नि धि त्व रा ज्य के अधी न सेवा ओं में पर्या प्त नहीं है, नि युक्तियुक्ति यों में आरक्षण की व्यवस्था कर सकता है। 

यह प्रा वधा न बहुत ही महत्वपूर्ण है, ऐसा इसी लि ए क्यों कि नौ करि यों में कुछ वर्गों को (एससी , एसटी इत्या दि ) जो आरक्षण मि लता है वो इसी के तहत दी जा ती है। 

या नी कि यह प्रा वधा न, अनुच्नुछेद 16 के पहले और दूसदू रे प्रा वधा न के अपवा द हैं। हा लां कि यहाँ यह या द रखि ए कि अनुच्नुछेद 16 के खंडखं 1 और 2 के कुछ प्रा वधा न ऐसे हैं जो कि आरक्षि त लो गों पर समा न रूप से ला गू हो ता है जैसे कि पेंशन, वेतनवृद्धि , नि यो जन की शर्तें इत्या दि । 

यहाँ पर एक बा त और या द रखने वा ली है कि दो संशो धनों के मा ध्यम से अनुच्नुछेद 16 (4) में कुछ अन्य प्रा वधा न भी जो ड़े गए है जैसे कि 77वें संवि धा न संशो धन 1995 की मदद से एससी एवं एसटी वर्ग के लो गों के लि ए प्रो न्नति में पा रि णा मि क ज्येष्ठता को जो ड़ा गया है और 81वां संवि धा न संशो धन अधि नि यम 2000 की मदद से बैकलॉ ग रि क्ति यों को आगे आने वा ले वर्षों में भरे जा ने की व्यवस्था की गई है। ये सब क्या है इसे आप अच्छे से समझ जा एँगेएँगेजब आप आरक्षण समझेंगे। 

(5) वि धि के तहत कि सी संस्था या इसके का र्यका री परि षद के सदस्य कि सी वि शि ष्ट धर्म को मा नने वा ला हो सकता है। 

मा न ली जि ए कि कि सी मंदिमंदिर ट्रस्ट का संचा लन मौ लवी कर रहा हो तो स्थि ति कैसी हो गी । इसका ये मतलब नहीं है कि ऐसा नहीं हो सकता है लेकि न अगर संसद ने को ई वि धि बना दी कि उस धर्म को मा नने वा ले लॉ ग की उसके सर्वो च्च अधि का री हों गे तो ऐसा हो सकता है। 

(6) आर्थि क रूपो से कमजो र वर्ग के व्यक्ति यों को 10 प्रति शत आरक्षण 

इसे सा ल 2019 में 103वें संवि धा न संशो धन की मदद से संवि धा न में जो ड़ा गया है। और इसके तहत आर्थि क रूप से कमजो र वर्ग (EWS) के व्यक्ति यों को 10 प्रति शत अति रि क्त आरक्षण का ला भ दि या गया है। इसके पी छे का क्या गणि त है इसे हम आरक्षण वा ले लेख में समझेंगे।

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ऊपर अभी हमने जो भी बा तें की है उसे अच्छे से समझने के लि ए हमें आरक्षण को समझना हो गा । आरक्षण पर चा र खंडोंखं डों में लेख उपलब्ध है। आरक्षण से संबन्धि त अपने सभी डा उट को क्लि यर करने के लि ए आप क्रम से सभी लेखों को समझें; 

भा रत में आरक्षण [Reservation in India] [1/4] 

आरक्षण का संवैधा नि क आधा र एवं इसके वि भि न्न पहलू [2/4] 

आरक्षण का वि का स क्रम (Evolution of Reservation) [3/4] 

रो स्टर (Roster) – आरक्षण के पी छे का गणि त [4/4] 

Read in Details – अनुच्नुछेद 16 – भा रती य संवि धा न [व्या ख्या सहि त] 

अनुच्नुछेद 17 – अस्पृश्यता का अंत 

इसका मतलब है कि छुआछूत का पूरी तरह से अंत। इसका एक ही मकसद था कि लो गों में इंसा नि यत की भा वना को मजबूत करना ता कि एक ही समा ज में सभी वर्गों के लो ग मि ल जुलजु का रह सकें। 

इसी लि ए अस्पृश्यता (untouchability) से उपजी कि सी भी नि र्यो ग्यता (disability) को ला गू करने पर रो क लगा दि या गया । पर ये इतना आसा न नहीं था । कमो बेश आज भी छुआछूत है ही , भले ही ये एक मौ लि क अधि का र है। 

तो जब भी मौ लि क अधि का र ठी क से का म नहीं कर पा ती है तो उसको ता कत प्रदान करने के लि ए सरका र अगल से का नूननू बना ती है, इसी लि ए समय-समय पर इसके लि ए ढेरों जरूरी का नूननू बना ए गए, जैसे कि ; 

जन अधि का रों का सुरसुक्षा अधि नि यम 1955 (The Protection of Civil Rights Act 1955) ,  अनुसूनु सूचि त जा ति एवं अनुसूनु सूचि त जनजा ति (अत्या चा र नि वा रण) अधि नि यम 1989 (Scheduled Castes and Scheduled Tribes (Prevention of Atrocities) Act 1989) ,  

दि व्यां गजन अधि का र अधि नि यम 2016 (Rights of Persons with Disabilities Act, 2016) ,  मा नसि क स्वा स्थ्य अधि नि यम 2017 (The Mental Health Care Act, 2017) आदि । 

* लेकि न इसमें भी अपवा द है जैसे कि अगर कि सी व्यक्ति को को ई ऐसा रो ग है जो उससे दूसदू रे में फैल सकता है तो रा ज्य क्या हम-आप भी उससे दूरदू ही रहेंगे और छूने की बा त तो छो ड़ ही दीजि ये। 

Read in Details – अनुच्नुछेद 17 – भा रती य संवि धा न [व्या ख्या सहि त] 

अनुच्नुछेद 18 – उपा धि यों का अंत 

इसका मतलब है कि सी भी व्यक्ति को को ई ऐसा पदवी न देना जो असमा नता को दर्शा ये। ऐसा इसलि ए कि या गया क्यों कि पहले हो ता ये था कि कि सी खा स कुल में जन्म लेने के का रण उसके ना म के आगे महा रा ज, महा रा जा धि रा ज या इसी प्रका र का अन्य टा इटल लगा दि या जा ता था । 

पर आपके मन में सवा ल आ सकता है कि अभी भी ढेरों उपा धि मि लती है जैसे कि डॉ क्ट्रेट की उपा धि , मा नद उपा धि (honorary degree) आदि । इस संबंध में नि म्नलि खि त चा र बा तें संवि धा न में कहीं गयी है। 

(1) रा ज्य सेना या वि द्या संबंधी उपा धि यों के अला वा और को ई उपा धि प्रदान नहीं करेगा । मतलब ये कि अगर कि सी को डॉ क्ट्रेट की उपा धि दी जा ती है तो उसे इस मौ लि क अधि का र का उल्लंघन नहीं मा ना जा एगा । 

(2) भा रत का को ई ना गरि क कि सी वि देशी रा ज्य से को ई उपा धि स्वी का र नहीं करेगा ।

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(3) को ई व्यक्ति , जो भा रत का ना गरि क नहीं है, रा ज्य के अधी न ला भ या वि श्वा स के कि सी पद को धा रण करते हुए कि सी वि देशी रा ज्य से को ई उपा धि रा ष्ट्रपति की सहमति के बि ना स्वी का र नहीं करेगा । 

(4) रा ज्य के अधी न ला भ के पद पर का र्य करने वा ला को ई भी व्यक्ति कि सी वि देशी से को ई उपा धि रा ष्ट्रपति के अनुमनुति के बि ना प्रा प्त नहीं करेगा । 

यहाँ भी अपवा द है जैसे कि सी को पद्म भूषभूण, पद्म वि भूषभूण, पद्म श्रीश् री और भा रत रत्न आदि उपा धि नहीं मा नी जा ती है। और ऐसा स्वयं सुप्सुप्री म को र्ट ने सा फ-सा फ कहा है कि को ई भी व्यक्ति ना म के आगे इन शब्दों को नहीं लगा सकता है नहीं तो उससे ये छी न ली जा एगी । 

Read in Details – अनुच्नुछेद 18 – भा रती य संवि धा न [व्या ख्या सहि त] 

समता का अपवा द 

1. अनुच्नुछेद 361 के तहत रा ष्ट्रपति एवं रा ज्यपा लों को कुछ शक्ति याँ दी गई हैं। जैसे कि 

(a) रा ष्ट्रपति या रा ज्यपा ल अपने का र्यका ल के दौरा न कि ए गए कि सी का र्य या लि ए गए नि र्णय के लि ए देश के कि सी न्या या लय में जवा बदेश नहीं हों गे। अगर दीवा नी मुकमु दमा चला या भी जा ता है तो इसकी सूचना रा ष्ट्रपति या रा ज्यपा ल को देने के दो मही ने बा द ही ऐसा कि या जा सकता है। 

(b) इनके का र्यका ल के दौरा न इनके वि रुद्ध कि सी भी प्रका र की दांडि क का र्यवा ही या गि रफ़्ता री के लि ए प्रक्रि या प्रा रंभ नहीं की जा एगी । 

2. अगर संसद या रा ज्य वि धा नमंडमं ल की सत्य का र्यवा ही को कि सी के द्वा रा मी डि या में ला या जा ता है तो उस पर अनुच्नुछेद 361क के तहत कि सी भी न्या या लय में को ई मुकमु दमा नहीं चला या जा सकता है। 

3. अनुच्नुछेद 105 के अनुसानु सार, संसद में उसके कि सी सदस्य द्वा रा कही गई बा त या दि ये गए कि सी मत के संबंध में कि सी न्या या लय में को ई का र्यवा ही नहीं की जा सकती । या नी कि सां सद, संसद में कुछ भी बो ल सकते हैं। यही ची ज़ रा ज्य वि धा नमंडमं ल को अनुच्नुछेद 194 के तहत प्रा प्त है। 

4. अनुच्नुछेद 39ग कहता है कि रा ज्य जनता के हि त में अपनी नी ति इस तरह से बना एँगेएँगेकि धन और उत्पा दन-सा धनों का संकेंद्रद् ण कहीं एक जगह न हो सके। इसके आधा र पर अनुच्नुछेद 31ग कहता है कि यदि रा ज्य द्वा रा अनुच्नुछेद 39ग या इसी के जैसे कि सी अन्य नी ति नि देशक तत्व के क्रि या न्वयन के लि ए को ई नि यम बना या जा ता है तो उसे अनुच्नुछेद 14 का उल्लंघन नहीं मा ना जा एगा । ⚫” समता का अधि का र ” लेख में अभी बस इतना ही । इसका एक महत्वपूर्ण घटक ”आरक्षण” को अलग से समझने की जरूरत है। बा द बा की आगे अनुच्नुछेद 19 से लेकर 22 तक ‘स्वतंत्रत् ता का अधि का र‘ की बा त करेंगे।